Поймать болотного духа
Сверкнул Виткась страшными глазами и заревел:. Поэтому так полезно зимой купаться в реке или в снежных сугробах — на весь год Дедушка Мороз одарит здоровьем, благополучием и удачей! Она говорит: «Избушка, избушка, стань к лесу глазами, ко мне воротами, чтобы мне, дорожному человеку, зайти и выйти! А раздавали списки очень симпатичные специально обученные, с полным отсутствием в поведении раздражения и грубости духи-секретари.
Дома сидела, стряпала. Вдруг из под полу кто-то вышел. Больше кошки, а на кошку не похож. Она глядела, глядела да и замахнулась на него. Это Домовой был». Шёл както домой поздно вечером с улицы.
Видит: суседко сено кобыле даёт. Из себя он — маленький старичок. Видно, суседко любил кобылу». Поднялся, а там маленький мужичок в красном колпаке. Домовой дом охранял, пока он землю пахал». Как-то раз девчонки прибирались в комнате, подмели, а мусор не убрали. Легли спать, а ночью что-то вдруг застучало в шкафу.
На следующий день вахтёрша сказала, что на третьем этаже что-то бегало, кричало, ходило так. Домовой, наверное, наказал за то, что мусор не убрали». Я проснулся! И увидел, что кто-то наклонился над ним, серый и расплывчатый в полутьме, щетинистый, мягкий, ресницы как пух.
Моргает, сопит, зубы скалит, руки протягивает. И страшно самому, к стенке прижался, кулаки сжал. А тот губы разжал, зашамкал и заговорил ватным голосом: «Не бойся. Домовой я.
Живу я здесь, один на весь город остался, плохо мне одному. Человека живого искал, скучно мне без людей, голодно. Дай тюри, Егор, есть хочется…». Корабельников «Гдядь-поглядь, вырос перед королевой дымный старичок, личность паутиной обросла. Глазки с бело-голубым мерцанием, ножки щуплые в валенках пёстрых, ростом — еле до стола носом дотягивается. Что вам от моего королевского величества надобно?.. Ежели ты на мой королевский вопрос ответа не дашь, изволь тотчас выйти вон!
Тем часом старичок ножку дерзко выставил и говорит: «Что так сразу и вон? Я существо нужное, и выгнать меня никак нельзя. Я, матушка, Домовой, могу тебе впалую грудь сделать либо, скажем, глаза скосить — родная мать не узнает.
Могу и доброе что сделать… Дай, матушка, кашки, за мной не пропадёт…». Чёрный «… Взрослые, выслушав его, молча переглянулись. Они сразу поняли, что видел Чуйко домовых, слышал их причитания. Известно — если Домовой плачет ночью, это всегда предвещает беду, а может и смерть хозяина. Что же вещует плач всех деревенских Домовушек? И что заставило их, домоседов-доможилов, покинуть свои избы и выйти к околице, рыдать там, словно на пепелище?
Уж не грозит ли беда всей деревне? Изготовимся к обороне, односельчане, чтоб не встретить врага с разинутым ртом! Думала, что это свёкор, вошла в избу, а тот сидит там. А старик не выходил. Поглядели на дворе, а там уже никого нет, Дворовой ушёл в своё место. Любил он очень эту лошадь, а когда её продали, а купили другую, то не взлюбил эту и принялся мучить…» Из сборника М. Смирнова «Иду по дороге, а навстречу лошадь везёт сено. Рядом женщина шагает в телогрейке.
У всех-то лошадей глаза печальные, а у этой — смотрю — совсем никуда. Веселилась бы — весна на дворе». На ночь гриву заплетает». А Хозяин, — который ночью приходит. Придёт и гриву заплетает. Я уж утром встану пораньше, расплету ей гриву, чтоб полегчало»… 47 Лошадь Мая слушала наш разговор и печально покачивала головой, как бы поясняя: «Да, брат, мучают, гриву заплетают мохнатою рукой». Я пошёл дальше и думал про себя: «Да что же это за хозяин?
Домовой, что ли? А ведь я и сам видел такого хозяина. Я ночевал тогда в сарае, на сеновале. Вдруг под утро всполошились куры, замычала тревожно корова.
Я спрыгнул на землю, и тут под ногами у меня и прошмыгнул тот, кого зовут — «Хозяин». Я помню его круглые ушки, маленькое сердитое лицо и белую грудь…». Коваль «Поместья мирного незримый покровитель, Тебя молю, мой добрый Домовой, Храни селенье, лес, и дикий садик мой, И скромную семьи моей обитель!..
Древесница в западных странах носит греческое название «Дриада». Её имя иногда совпадает с названием дерева, в котором она живёт.
Древесницы смертны — то есть они могут переходить «с меры на меру», из одного мира в другой вновь возвращаясь в мир Светлой Нави.
Они рождаются в нашем мире Яви и умирают вместе с деревьями. Эти духи растительного царства обычно невидимы, прозрачны, но могут показываться людям, как юные стройные девушки с прекрасными лицами и зелёными волосами из листьев. Они приветливы, веселы и игривы; всегда рады пообщаться с добрым человеком, пошутить, поиг- 48 рать с ним в прятки или догонялки. Однако взрослые Древесницы, которые могут «переселяться» из одного дерева в другое есть деревья, которые живут по много сот и даже тысяч лет , редко являются людям в человеческом обличье.
Они хранительницы древней мудрости с тех времён, когда на нашей Земле появились первые деревья. Шелест листьев — их разговор. Если обидеть одно дерево — об этом тут же узнает весь лес или сад. Раньше люди умели общаться и разговаривать с деревьями, обращались к ним за советом или утешением. Чтобы не повредить Древесницам, в старину собирали хворост и сухостой на костры, а не рубили зелёные деревья.
Если нужно было срубить живое дерево на строительство жилища — испрашивали разрешение у богов и совета у жреца, знающего лес: он указывал дерево и называл время, когда можно это сделать. Человек приносил требы дереву, Хозяину леса и богу-покровителю, а ещё — сажал взамен молодое деревце: так как, считалось, что тогда Древесница могла в него переселиться.
Человек, сажающий деревья и ухаживающий за ними, пользуется особым покровительством Древесниц.
Если дерево засохло — значит, его духпокровитель умер вернулся в мир Светлой Нави или покинул своё обиталище переселился в другое дерево нашего мира. В русских сказках Древесницы-берегини часто помогают людям. На Руси всегда чтили духов деревьев, приносили им требы и подарки. У всех деревьев есть земные и небесные покровители: дуб посвещается богу воинов — Перуну, липа — дерево богини Лады, яблоне покровительствует Макошь, а берёзу любят Русалки и молодой бог Купала.
Женский дух берёзы — её Древесница — покровительствует, в свою очередь, юным девам, которые заплетают ей в праздник косы из ветвей и украшают своими лентами. Часто девушки обращаются к берёзе со своими просьбами. Рябину любит Леший, и если её срубить без большой нужды — он обязательно покарает древоруба.
В народе считается, что в елях могут жить и разговаривать с нами души предков, что по высоким елям они могут спуститься к нам из Ирия Небесного. Поэтому на Коляду современный Новый год украшают и почитают именно эти деревья. Во многих деревнях люди до сих пор празднуют в начале лета «зелёные святки» Семик , украшая «свои» деревья и принося в дом их ветви, после роспуска листьев, как оберег от бед и болезней и как благословение на весь год самой Матушки-Природы. Деревья, а точнее — их Древесницы, выступают свидетелями клятв и преступлений людских.
У дуба приносят клятвы и проводят свои 49 обряды воины. По-старинному закону, венчанные под небом молодожёны могут трижды обойти вокруг ракиты или калины, принося тем самым клятву верности друг другу перед самим Родом Небесным. В необычном месте может подняться и расти плакучая ива, оплакивая безвинно погибшего.
Покидая надолго свою семью или суженую, мужчина садил дерево, которое своими слезами или шелестом сообщало им о его бедах или радостях в разлуке. Древние Славяне особо почитали Свещенную Солнечную Берёзу, которая росла где-то на заморском острове Березани и была «всем берёзам старшой сестрой».
Следы её почитания можно найти и в современных записях учёных, сделанных в деревнях. В «Северных преданиях», записанных со слов сказительницы в году, написано: «Сколько топоров переломали, пока хотели берёзу срубить, так её и оставили в храме.
Она была запрятана, шёлковыми платками занавешана. Как кто заболеет, так и несут ей дары». Раньше никогда не строили дом на том месте, где росли берёзы, не корчевали их.
Если приходилось возделывать новую пашню, Славяне оставляли берёзы расти посреди поля. Девушки кумятся роднятся с берёзами, мужчины просят совета у зрелой берёзы, как у мудрой женщины.
И сегодня берёза — светлый образ России. Во всех народах и верованиях считается, что у каждого человека есть своё дерево-покровитель. Общеизвестен календарь друидов — лесных жрецов и восточные «древесные» гороскопы. До сих пор на Руси помнят обычай: сажать женское дерево после рождения дочери, и мужское — после рождения сына, чтобы у детей появился свой духохранитель. Люди верят, что если человек подружится с деревом, то получит покровительство и помощь его Берегини-Древесницы.
Даже сейчас есть люди, которые понимают разговор деревьев. Говорят, что дети, стихоплёты и музыканты слышат их пение. О духах деревьев писал и А. Пушкин в своей поэме «Евгений Онегин»: «Огромный запущенный сад, приют задумчивых Дриад». Они терпеливы, спокойны и смиренно мудры. Иногда между ними совершается нечто торжественное: они склоняются друг к другу, все в одну сторону. Весь эфирный лес превращается в тихо сги- 50 бающиеся и выпрямляющиеся, друг в друга переливающиеся пламена; они возносят хором нечто вроде славословия».
Андреев «Как будто, чуя жизнь двойную и ей овеяны вдвойне, — И землю чувствуют родную, и в небо просятся оне» А. Фет «Например, считается, что в Купальскую ночь деревья переходят с одного места на другое и разговаривают друг с другом. Нельзя рубить дерево, которое скрипит, ибо люди думают, в нём мучается человеческая душа: срубивший такое дерево заставит её искать себе новое пристанище, за что может поплатиться увечьем или жизнью… Подобная участь постигает и того, кто решился срубить дерево, посаженное человеком и взлелеянное им.
Кроме того, запретны деревья в заповедных рощах. Грешит тяжко даже тот, кто решит срубить в такой роще старое дерево, отнимая у него заслуженное право на ветровал, то есть на естественную, стихийную смерть…» «Словарь русских суеверий» «Замотал Егор головой, сказать слова не может. И встала Нина, засмеялась, корешки из ног пустила, листьями оделась и стала яблоней. И чувствует Егор, что и сам он в землю ногами входит, меж камешков корнями путь ищет, ввысь вытягивается, расчленяется на ветки и листья, и стал он тополем, и хорошо ему и тревожно… Егор жил внутри дерева.
Не в дупле, не обособлено от дерева, а внутри его древесины, и тело своё отграничивал корой и листьями. Через него шли земные соки, внутри него медленно нарастало годовое колечко, и он, Егор, поскрипывал всем своим телом под порывами ветра. Его совсем не удивляло это новое состояние, считал его естественным и даже удобным. Он рос на большой поляне, и корни его уходили глубоко в землю, сплетаясь с чужими корнями…» «Башня птиц» О. Корабельников «Стал я на огороде с краю, да босыми ногами в мягкую землю!
Чую: в рост пошёл! Ноги — корнями, руки — ветвями. Вверх не очень поддаюсь: что за охота с колокольней ростом гоняться! Стою, силу набираю, да придумываю, чем расти, чем цвести. Ежели малиной, дак этого по всей округе много. Придумал стать яблоней. На мне ветви кружевятся, листики развёртываются. Я плечами повёл и зацвёл.
Цветом яблонным весь покрылся. Я подбоченился, на мне яблоки спеют, наливаются, румянятся. От цвета яблонного, от спелых яблок на всю деревню зарозовело, и яблочный дух разнёсся». Писахов «Вы видали у берёзы деревянные глаза?
Да, глаза! Их очень много с веками и без ресниц. Попроси Лесного бога эту странность объяснить…» И. Сельвинский «Свейте, девушки, веночек невелик — Ожила берёза-дерево на Семик». Толстой «Все деревья мира, казалось, устремились к Аслану.
Приближаясь, они перестали быть деревьями, и вскоре толпа их, кланяясь, делая реверансы и протягивая к Аслану длинные тонкие руки, оказались вокруг Люси. Она увидела, что все они приобрели человеческие очертания. Бледные девушки-берёзки вскидывали головы, женщины-ивы откидывали назад волосы, чтобы взглянуть на Аслана, царственные буки спокойно стояли, склонившись перед ним, косматые дубы, тонкие и меланхоличные вязы, кудрявые остролисты сами тёмнозелёные, а их жёны — украшены яркими ягодами и пёстрые рябины кланялись и снова поднимались, восклицая: «Аслан!
Льюис «О чём лопочет дерево другому, Такому же, как и оно, живому? О чём берёза клёну говорит? А что ореху нашептал самшит?
Мы тщимся разгадать хотя бы слово Лугов и рощ, подлесков и садов, Но это слово племени иного И чуждое созвучью наших слов. Оно дыханье и оно шептанье, Оно как трепет и оно как стон, 52 О чём кусты хотят на расстоянье Другим кустам сказать, для нас как сон. Необъяснимо, если сон и вещий. Но чувствую: душой хочу сберечь То нежный, то суровый, то зловещий Язык дерев, их потайную речь».
В русских книгах «Азбуковниках» XVI — XVII веков он описывается как безстрашный и непобедимый зверь, подобный коню, вся сила которого заключена в роге. В средневековом христианстве Единорог это образ святости, чистоты, девственности, самопожертвования и отваги. Это белоснежное животное — и целитель, и воин; один из защитников Руси и Света.
Рогу Единорога приписываются целебные свойства — говорят, что им этот таинственный зверь может очищать землю, заражённую болезнью или отравленную ядом Змея. Уверенность в этом в народе была столь велика, что даже царь Алексей Михайлович, по свидетельству дворцовых книг года, соглашался за три таких рога заплатить 10 тысяч рублей соболями и «мягкой рухлядью» то есть мехами.
Русские целители того времени были убеждены, что рог Единорога оказывает помощь во всех болезнях, даёт владеющему им человеку уверенность в собственных силах, цветущее здоровье и долголетие, кроме этого — уничтожает силу всех ядов. В русских народных сказках Единорога называют Индрик-зверь. Он может передвигаться под землёй и является властителем подземных родников и ключей.
В «Голубиной книге» о нём говорится как о спасителе нашей Вселенной и её миров во время всеобщей засухи — он рогом выкапывал ключи и пускал чистую воду по всем рекам и озёрам.
Хотя даже без слов его понимают все — и люди, и животные, и духи Природы. Ни одно тёмное существо не может устоять перед его силой, а главное — перед его божественной чистотой. Белый Единорог — образ мудрости, чистой и одухотворённой красоты, силы Света. Индрик-зверь — глава и владыка звериного царства, «отец всем зверям».
Он легко может передвигаться как по земле, так и под землёй — «словно солнышко по поднебесью», говорится в старинных сказаниях. Ему доступны миры подземного царства миры Тёмной Нави , куда он спускается для помощи нуждающимся, и никто из тёмных сущностей не может встать у него на пути. Ещё говорится, что когда Индрик-зверь разыграется, вся Вселенная «всколыбается»!
Он разрывает своим рогом-молнией облачные горы, а ещё — заставляет при ходьбе дрожать землю. В преданиях записано, что это от вмятин его чудодейных копыт произошли на нашей земле все овраги, котловины, пади и колодези, которые потом заполнились водой. И что это Индрик-Единорог даёт исток всем дождевым ключам и рекам.
Они дремали в тени цветущей липовой рощи… В холке достигающие двух метров, Единороги отличались угадываемой мощью рельефно-сглаженной мускулатуры и чем-то напоминали сказочных белых коней. Чуть выше глаз, почти параллельно земле, вырастал у каждого длинный рог, прямой и тонкий. Гривы их и хвосты рассыпались мелкими кудрями, а опущенные и неестественно для альбиносов чёрные ресницы бросали пушистые тени на розовые ноздри.
Поражённый красотой дивной, Нури с трудом перевёл дыхание и, чтобы как-то прийти в себя, ни к селу, ни к городу заметил, что рог — это не совсем удобно, при пастьбе должен мешать, упираться в землю. Иванушка успокоил его: нет проблемы, Единороги в основном питаются цветками шиповника и медовой сытой, а пьют росу или млеко от двенадцатого источника, довольно глубокого».
Другаль «Который зверь всем зверям отец? Индрик-зверь — всем зверям отец. А и ходит он под землёю, А не держат его горы камены, 54 А и те-то реки его быстрые. Когда выйдет он из сырой земли, А и ищет он супротивника, А того ли люта льва зверя. Сошлись они со львом во чистом поле, Начали они, звери, дратися: Охота им царями быть, Над всеми зверями взять большину». Двор переливался теперь всеми цветами радуги: глянцевито-каштановые бока Кентавров, синие рога Единорогов, сверкающее оперенье птиц, жёлтые чулки и алые колпачки Гномов, серебряные одеяния Дев-берёзок, прозрачно-зелёные — буков, и ярко-зелёные одеяния Дев-лиственниц».
Исходящий от её оперения свет озаряет всю округу: «Чудный свет кругом струится, но не греет, не дымится…». Сияние её перьев так же слепит глаза, как свет солнца или блеск молнии. В одной сказке о Жар-птице написано: «На ней перья золотые, а глаза восточному хрусталю подобны». Чудесно поёт, иногда разговаривает девичьим голосом и принимает девичий образ. Может заворожить человека своим взглядом и пением.
Но редко поёт в неволе, тоскует и может даже погибнуть, если её посадить в клетку. Её цвет — золотой, цвет солнечного огня и молнии. Она питается золотыми молодильными яблоками, дающими безсмертие, вечную молодость и красоту. В одних сказках говорится, что когда поёт Жар- 55 птица грозную песню, из её раскрытого клюва сыплются блестящие молнии и звучат раскаты грома.
В других сказках записано, что её пение столь прекрасно и радостно, что чарует и завораживает человека, а из её клюва в это время сыплется скатный жемчуг. И даже боги любят смотреть на неё и слушать пение Жар-птицы, так как она воплощённый образ чистоты солнечного огня и совершенства. Пение Жар-птицы подобно живой воде — слушающий его обретает здоровье и молодость, прекращаются ссоры, забываются обиды.
Эта волшебная птица может исполнять желания, и сила её до конца людьми не изведана. Даже одно её перо приносит великое счастье человеку, который им завладеет; об этом мечтали многие земные цари и владыки. Цена ему — целое царство, а самой птице и вовсе цены нет. Но тем, кто пользуется этим пером ради корысти, оно приносит беду. В сказках она прилетает в наш мир из тридевятого царства, то есть из Ирия Небесного — обители богов, где живёт в «райском саду», окружающем терем Царь-девицы Грозы-девицы, Перуницы.
В этом саду и растёт Древо жизни с молодильными яблоками. Защитник этой птицы — сам бог грозы и молний Перун. Иногда Жар-птица это образ бога Солнца, Дажьбога. Говорят, что последний раз видели люди чудесную птицу на Руси в году, и об этом даже записано в Никоновской летописи: «Явися в Киеве на церкви Святого Архангела Михаила Златоверхаго птица незнаема, величеством бе с овна и сияше всякими цветы и песни пояше безпрестанно и много сладости имуще изношася от нея: и седе на церкви той шесть дней и отлете и никтоже нигдеже можаще видети ея к тому».
Ершов «Повадилась к царю Выславу в сад летать Жар-птица; на ней перья золотые, а глаза восточному хрусталю подобны. Летала она в тот сад каждую ночь и садилась на любимую Выслава-царя яблоню, срывала с неё золотые яблочки и опять улетала. Иван-царевич подкрался к ней так искусно, что ухватил её за хвост; однако не мог её удержать: Жар-птица вырвалась и полетела, и осталось у Ивана-царевича в руке только одно перо из хвоста, за которое он весьма крепко держался».
Богатырский конь подошёл к Жар-птице, наступил на её крыло копытом и крепко к земле прижал. Стрелец-молодец выскочил из-за дерева, прибежал, связал Жар-птицу, сел на коня и поскакал во дворец». Конь сверкнул молнией, взвился на дыбы, поднялся к облакам и опустился под липой, на которой любила отдыхать Жарптица при своём перелёте. Трёхсын тотчас насыпал под деревом сонтравы и сам отъехал в ближайшую рощу. В самую полночь на восточном склоне неба засветилось не то солнце, не то луна, которая прямо двинулась на липу: то была Жар-птица; она прилетела, и села на своём излюбленном месте и вскоре заснула.
Трёхсын, недолго думая, подскакал на своём коне, схватил птицу и стрелой полетел обратно к царю. Через некоторое время Жар-птица проснулась, стала рваться к облакам: приподняла всадника вместе с конём, но не могла вырваться. Я привезу тебя к царю и запру в железную клетку». Трёхсын отпустил птицу, которая и полетела вслед за ним…». Испугались: «Ой, 57 беда неминучая! Погибель и царству, и нам, и всему народу!..
Встрепенулась Жар-птица — так, что сияние от неё озарило всё кругом, — подняла вверх голову, и закричала тонким голосом. Только смолк её крик, глядь — мчаться из ближних лесов на вражью рать тридцать два молодца-богатыря.
Впереди — сам Иван Меньшой — разумом большой на своей кобылице-златогривице…» «Иван Меньшой — разумом большой», русская народная сказка «… Там стеклянный дворец окружают сады, Там Жар-птицы поют по ночам И клюют золотые плоды, Там журчит ключ живой и ключ мёртвой воды — И не веришь и веришь очам…» «Зимний путь» Я. Полонский «Может, я не о том думаю? Цыплёнок был покрыт редким розовым пухом, светился в темноте и обжигал ладони, когда его брали на руки.
Не знали, чем кормить, и зря старалась подсадная мачеха-курица, склёвывая рядом пшеничные зёрна: цыплёнок стучал каменным клювиком по зёрнам, но не брал их. Все впали в траур.
С таким трудом вывели…. И подох бы цыплёнок Жар-птицы, когда б ни Иванушка. Как раз у него был день рождения, и заявился он в детскую комнату в новом кафтане. Видит, цыплёнок уже на боку лежит — ещё, правда, горяченький. Так жалко ему стало…. И вторую!..
Говорят, что такой Цвет явно, видимо для всех проявляется — «распускается», светится, расцветает — в нашем мире в определённое время и на малый срок один раз в году.
Жар-цвет есть у каждого растения: это Жарье тело, свет аура любого цветка, травы, дерева. Если человек сможет овладеть этим светом — то есть сможет взять «испить» силу растения, соединив со своей жизненной силой, со своим собственным светом, — он получит большое могущество и волшебные способности. В народе говорят, что такое свеченье цветов и трав связано со светом звёзд. У одних растений Жар-цвет появляется в Купальские ночи — на летнее солнцестояние, у других — в самой середине лета, у третьих — в августовские грозовые дни.
В русских народных сказках наиболее известен Жар-цвет папоротника и постоянно светящийся, чудесный и божественный Аленький цветочек. В сказках многих народов Жар-цвет описан, как волшебный цветок — образ молнии и Небесного света.
Говорят, что когда он появляется, ночь бывает яснее дня, а бутон его раскрывается с треском и распускается золотым или алым цветом, настолько ярким, что глаза слепит.
Такой искрящийся Жар-цвет охраняет сам Перун — владыка грозы и грома. Многим людям хочется завладеть Перуновым цветом, так как он приносит счастье, удачу, владение тайными знаниями о Природе и всём мироздании.
Но сорвать его трудно, а иногда — и страшно — нечистая сила нави , охраняя его, пугает и путает человека: вызывает видения, гром и молнию, наводит безпробудный сон, колеблет землю под ногами. Всё это для того, чтобы волшебный «цветок» не попал к случайному и слабому человеку, — тогда бед не оберёшься. Даже держа в руке Жар-цвет, стоит усомниться в этом или испугаться чего-то — как он исчезнет!.. Только смелый и чистый душой человек может владеть Жар-цветом растений и управлять таким даром.
Его часто видят дети, радуются ему, рисуют его. В древних травниках — «Зелейниках» — описывается множество волшебных трав «цветущих огнём»: у одних Жар-цвет пылает неподвижным, стойким и сильным пламенем, у других имеет вид молнии, у третьих — подобен огню призрачному, лёгкому, летучему. Сами названия этих трав завораживают: Тирлич-трава, Царь-трава, Одоленьтрава, Сон-трава, Перелёт-трава — и многие, многие другие, чьи таин- 59 ственные названия дожили в сказках и народных заговорах до наших дней.
На Купалу показывается людям Разрыв-трава, что помогает людям открывать клады. В тихих заводях распускается Одолень-трава — белая кувшинка. Её берут с собой в дальние дороги, чтобы оберегала от бед и напастей.
Но больше всего хотят найти люди Жар-цвет папоротника. Одним он представляется бархатно-алым, как пляшущий в углях огонь, другим — таинственно синим. А третьи говорят, что в лунном свете раскрываются серебристо-белые лепестки… Никто его сам не видел, только слышали все от бабушек красивую сказку. Будто один раз в году можно встретить этот Цветок, тогда и найдёт тебя счастливая доля». Липский, И. Сергеев «Когда цветёт этот таинственный Цветок, ночь бывает яснее дня и море колышется.
Рассказывают, что бутон его разрывается с треском и распускается золотым или красным, кровавым пламенем, и притом столь ярким, что глаз не в состоянии выносить чудного блеска; показывается этот Цветок в то же самое время, в которое и клады, выходя из земли, горят синими огоньками…».
И вынула она тот Аленький цветочек из кувшина золочёного и хотела посадить на место прежнее; но сам он вылетел из рук её и прирос к стеблю прежнему и расцвёл краше прежнего. Аксаков «Вот и вздумал этот холоп на Ивана Купалу, в самую ночь, сходить в лес, сорвать папоротник, чтобы клад достать.
Дождался он этой ночи, уложил барина спать и в одиннадцать часов пошёл в лес. Входит в лес. Раздался тут свист, шум, гам, хохот. Жутко стало, но он всё ничего: хоть и жутко, а идёт… И тут увидел: растёт вдали цветок, сияет — точно на стебельке в огне уголёк лёжит. Обрадовался холоп, бегом к цветку побежал, а черти ну его останавливать: кто за полу дёрнет, кто дорогу загородит, кто под ноги подкатится, чтоб он упал. Уже почти добежал холоп до цветка, но тут не вытерпел да как ругнёт чертей: «Отойдите, — говорит, — вы от меня проклятые!
Не успел выговорить, его назад отбросило. Делать нечего, поднялся, опять пошёл, видит: на прежнем месте блестит цветок…». В одних сказках — это лесное существо, иногда доброе и мудрое, иногда вредное и вздорное.
В других сказках — это домоседливая, трудолюбивая, молчаливая домашняя помощница, оберегающая дом, хозяйство, семью. Иногда — жена Домового. Имеет переменчивый женский характер. По молодости — это существо проказливое, озорное, безпокоящее всех ночью в доме или в лесу , не дающее спать, если легли без молитвы или оставили в доме безпорядок.
Не любит неряшливых, шумных женщин и капризных детей. Часто Кикимора враждебно относится к мужчинам, которые не ладят с женщинами в доме. На Севере Кикимору любят, там у людей и у неё — более спокойный нрав. В северных сказках она ничего дурного не делает; её при- 61 глашают как почётную гостью на все пиры.
Кикимора — родная сестра Полудницы, дневного полевого служебного духа. Она внучка самой Макоши — богини женского счастья и семейного благополучия. Кикимора, обычно, замечательная пряха. Любит прясть и мыть посуду, часто делает это по ночам, помогая добросовестной хозяйке.
А если та ленива и бросает кудель где попало, то будет прясть с таким шумом, что никому не даст спать. Оставленную на ночь грязную посуду будет переставлять или мыть с грохотом, может что-нибудь уронить или разбить. Иногда Кикимора может вредить домашним животным и курам, если они ей докучают или имеют дурной нрав, или если она не в ладах с Дворовым.
Тогда хозяевам надо их помирить, иначе покоя не будет; если не могут сами — им надо обратиться за помощью к Домовому, которого она слушается безпрекословно даже если ворчит на него. Обычно Кикиморы невидимы, но при этом могут запросто разговаривать с хозяевами, общаться с их гостями, ехидничать тонким голоском. Даже помогают советами, оберегая дом и хозяйство, так как обладают многими способностями: предчувствуют беду в доме, болезнь хозяев, им открыты помыслы «худых» то есть плохих гостей и прочее.
Славяне в глубокой древности называли Кикиморой ночное божество сонных мечтаний. Слово «кикимора» — древнерусское; оно состоит из двух слов: «кикать» стонать, плакать, кликать, кричать или звать тонким голосом и «мора» наваждение, сон, призрак. У неё люди просили защиты на время сна и благословение на хорошие сновидения. Нежеланным гостям и сегодня в доме с Кикиморой всегда спится безпокойно, она старается их выпроводить и насылает плохие сны. Есть Кикиморы лесные — если они молоды, то озорливы, общительны и очень подвижны ещё их называют «зелёными кикиморами» ; если стары этих иногда называют «седыми кикиморами» — то могут быть сварливы и молчаливы, не любят шума и чужаков в лесу, прячутся поглубже в чащу.
Но могут помочь людям в беде, если те их об этом хорошо просят, или дать им совет и ответ на заданный правильно вопрос. Есть Кикимора болотная — страшно худая, в рваной одежде женщина, с кожей болотно-зелёного оттенка. Она может прикидываться красивой девушкой с длинными распущенными волосами, и часами кружить прохожего по болоту, заманивая его в трясину. Часто прики- 62 дывается сухим деревом, поросшим зелёным мхом.
У неё вредный, плохой характер, ей нельзя доверять. Способна насылать неодолимый и безпробудный сон на людей, которые шумят на болоте или решили устроиться на ночлег без договора с Болотником. После такого сна не всякий человек проснётся — Кикимора болотная может во сне забирать у него жизненную силу. Она враждебно настроена к любому существу, которое её безпокоит и нарушает тишину болота.
Спорит даже с самим Болотником, хозяином её мест обитания. Её следует остерегаться, но не бояться. Если вы сомневаетесь, кто перед вами, то задайте вопрос: «Как твоё имя? Обычно, Кикимора болотная после этого исчезает, так как человек, узнавший её имя, получает над ней полную власть.
А обмануть и назвать другое имя она не может — таков наказ самой Макоши, чьей внучкой она является. Есть у Кикиморы-болотницы и свои обязанности, и свои привязанности: нежно лелеет она все травки, мхи и ягоды болотные, хранит обитателей земноводных и птичьи гнёзда на кочках.
Редкий человек может водить с ней дружбу. Бабушки-ворожеи да старики-травознаи могут удосужиться её внимания и даже помощи, если знают законы жизни болотного мира, умеют говорить мало или обходятся вовсе без слов. А молодым и шумным людям она редко доверяет. Егор приподнялся на локтях.
Всё равно его обнаружили, и скрываться было безполезно. Какая хоть ты? Хочешь, она тебя пощекочет?.. Корабельников «Мама пряла. Они с отцом спали на кровати, а мы на подстилке — все ребятишки.
Так вот, мы спали, я приоткрыла глаза, вижу: идёт маленькая бабка в сарафане и рубахе, в платочке. Подходит, берёт прялку и начинает прясть, потом пошла».
Только зашли, тут вышла баба и на меня глядит, маленькая такая бабочка. Руки в боки упёрла, глаза выпучила и не мигает. Я испужалась-то, стою, за мужнин рукав схватилась. Говорю ему: «Гляди, гляди! Что это баба на меня смотрит? А она исчезла…» «Есть, говорят, суседиха-то. На пряслице она прядёт. Было раз у меня.
Я пряслицу, не перекрестясь, поставила. Она села и прядёт, а веретёшко так выговаривает: «жар-р, жар-р». Страшная то есть — худая она».
Кикимора — тоже ходит везде, на седале кур ощипывает. Когда керкают курицы ночью — это Кикимора. А ежели пряхи оставят дело не благословясь — кудель прядёт, только шерготок стоит: «Шур-шур-шур…» «Бывальщина» Е. Честняков «По полу целыми ночами топала, посудой гремела, чашки и плошки била.
И никакие знахари помочь не могли, потому что подсаженную Кикимору вывести очень трудно. В конце концов, эти люди плюнули — и съехали к родне: может, думают, надоест Кикиморе одиночество, да она сама сбежит? С ней связано множество пословиц и поговорок: «Без кошки — не изба», «Кошка спит, а мышей видит», «Кошачья лапка мягка, а коготок востёр» и другие.
Существует множество народных примет, связанных с её поведением: умывается — к гостям, спит брюхом кверху — к теплу, свёртывается клубком — к морозу и прочие. Существует поверье, что есть особо живучие Кошки, у которых девять жизней, они спутницы ведьм и ведунов 64 то есть — ведающих, мудрых людей. Обязательно есть такая Кошка иногда это Кот и у Бабы Яги. Вот за усердие да уважение и одарили они его талантом - рыбы сколь надо из воды доставать.
А талант, он особый смысл жизни даёт, умное направление. Коли есть он в роду, кровь его долго помнит. Так и перешёл чудесный дар, дедом за добродетели полученный, к отцу Кукши. А от отца и к самому Кукше. Выиграл Кукша на спор триста рублей. В последний раз Королевна-Берегиня да Князь озерный решили дар его показать. Прочим-то рыбакам и мелкой рыбешки не послали.
Народ дивился: экие чудеса Кукша творит! Этаких рыбин триста штук, а рядом все с пустыми ведрами. Вовсе загордился Кукша. Похваляется, что и больше вытащить сумеет. И вот уж пятьсот рубликов мужики собирают. Сети-снасти готовят. Лодки смолят. Хотят в море идти. Посмотреть, сможет ли Кукша пятьсот рыб к полудню выудить.
Как услышал про то Царь морской, владыка океанский - взъярился. По всем волной океанской прошелся. Кому рыбу истреблять дозволяете? Баламут неразумный не защитником - разорителем нашим сделался!
Врагом и погубителем! Гордыня, знать, душу его полонила, сорняком разрослась. Подобру не внял, так иной будет с ним разговор! Народ толпой к морю валит. Песни поют, на рожках да волынках развеселую музыку наяривают.
И Кукша тут - песни поет, шутки шутит. Прикидывает, как на пятьсот рублей разгуляется. Пришли к морю, лодки выкатили. Море спокойное. Небо ясное. Солнце теплое. Сел Кукша в лодку и поплыл вперед, от берега подальше. Плывет и видит: совсем вкруг него волны стихли. Стала вода будто гладь озерная. И прозрачна до самого дна. А в воде дворец красоты неописанной самоцветами да золотом горит.
И выходит из того дворца подводный повелитель, Кукше в глаза глядит насмешливо. Сеть рукой захватил, созвал рыб морских - и давай в сеть загонять. Гонит и считает. И Кукша, хоть от страха дрожит, считает тоже. Как до пятисот дошли, дал Царь морской Кукше знак: поднимай, мол, сеть, ротозей! А чтобы тому сподручнее было, ручищами снизу подталкивает. Смотрит Кукша на Царя морского как завороженный. А тот усмехается: "Это разве рыба? А в сундуках тех камни драгоценные редкой красоты.
Они живут в глубоких норах или пещерах, причем всегда стараются поселиться ниже уровня моря. Внешность их может показаться устрашающей: лохматые, ярко-красные глаза, светящиеся в темноте, и при этом довольно темная кожа, в сумерках кажущаяся почти черной. На спине у корредов находится уродливый горб, вместо пальцев на руках растут кривые кошачьи когти, а ноги заканчиваются копытами, напоминающими козлиные.
Обитают на полуострове Бретань, где их считают хранительницами источников и родников. Живут эти существа под землёй. Ростом корриганы не более 60 см, их телосложение близко к идеальному. Одеты они в широкие одежды из тонкой белой материи.
Нередко эти существа меняют свой облик и превращаются в угрей, пауков или змей. Ночью корриганы кажутся необычайно красивыми, их длинные золотистые волосы светятся в темноте. Днем их блеск пропадает, глаза становятся красными из-за прилившей к ним крови, а кожа высыхает и покрывается многочисленными глубокими морщинами. Мужчина, услышавший их прекрасную песню, должен непременно взять в жены одну из корриганов, в противном случае его ждет неминуемая смерть.
Персонаж русских волшебных сказок. В образе кота Баюна соединились черты сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом.
В сказках говорится о том, что Баюн сидит на высоком железном столбе. Он обессиливает каждого, кто пытается подойти к нему, с помощью песен и заклинаний. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает железный колпак и железные руковицы.
Поймав животное, Иван-царевич доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать и помогает исцелить царя.
В польских сказках - чудище водяное. Водяной с медной бородой, жабьей головой, рачьими клешнями и огромными глазами. Умеет колдовать. Разговаривая всё время подквакивает. Имеет власть над всеми водами, вплоть до подземных. Это скандинавский вариант Саратана и арабского дракона, или морского змея.
Спина у Кракена шириною в полторы мили, в его щупальца способны охватить самый большой корабль. Огромная эта спина выступает из моря, подобно огромному острову. У Кракена есть привычка затемнять морскую воду извержением некой жидкости. Такое утверждение породило гипотезу, что Кракен - это осьминог, только увеличенный. В английском фольклоре - едва ли не самые злобные из гоблинов. Они живут в развалинах древних башен и крепостей вдоль шотландской границы, на которой бушевали когда-то жестокие битвы.
Чем кровопролитнее было сражение, тем сильнее радовались гоблины - ведь они красят свои шапки человеческой кровью. У Красных Шапок длинные, торчащие изо рта клыки, костлявые пальцы, которые заканчиваются когтями, огромные, налитые кровью глаза. Cпутанные грязные волосы, ниспадающие на плечи; они носят железные башмаки, а в руках обычно держат посохи. Силой с Красной Шапкой не совладать, его можно отогнать только крестом или распятием.
В китайской мифологии это существо пожирает жизненную энергию, а его жертвы превращаются в его слуг, также с клыками и заостренными ушами. До получения определенного количества энергии, это существо слепо и немо, и боится света. Они не могут перебираться через быструю воду. Уничтожить его может лишь поганка, положенная в его левый носок и брошенная в быструю воду реку.
После этого, энергия возвращается на место, а сам он рассыпается, но если после того, как существо стало его слугой, настал рассвет, то ему уже ничто не поможет. В древнекитайской мифологии - великаны. Юань Кэ говорил: "Люди этого племени были огромного роста и обладали величайшей силой, из ушей у них свешивались по две жёлтые змеи и в руках они сжимали еще двух. Но были они добры и миролюбивы. В славянской мифологии - женский дух, обитающий во ржи. Облик кудельницы в поверьях был весьма расплывчат.
Так, кудельница северорусских поверий схожа с полудницей или удельницей, кадильницей: верили, что она появляется в цветущем ржаном поле и оберегает его; она опасна для детей и может преследовать их, если они находятся в поле одни.
В китайской мифологии - таинственное чудовище. Никто не знает, как он выглядит, есть множество версий: похож на барабан, одноногий дракон, синий бык с одной ногой и человеческим лицом, умеет говорить и неплохо для быка соображает, на своей единственной ноге может прыгать по морю, как по суше, вызывая бури и гибель кораблей, дух деревьев и камней, живет в лесу.
По старорусским поверьям - маленькие водяные чертики; нечистые духи в подчинении у колдунов. Кулиши Вятской губернии — маленькие чертенята разных цветов, появляющиеся во множестве на Святках. В японской мифологии - пауки, умеющие оборачиваться в людей.
Весьма редкие существа. В обычном облике выглядят как огромные пауки, размером с человека, с горящими красными глазами и острыми жалами на лапах. В человеческом облике - прекрасные женщины с холодной красотой, заманивающие мужчин в ловушку и пожирающие их.
Диковинная собака с орлиными крыльями описана в грузинском сказании об Амирани, кавказском Прометее. День и ночь грызла Курша и лизала тяжкую железную цепь, сковывавшую героя, надеясь освободить его. Нередко куцодаймон насилует молодых девушек и вспарывает своими рогами животы беременных женщин. У него огромная голова, торчащий изо рта язык и ноги разной длины. На спине куцодаймона находится огромный безобразный горб.
Этнографы и археологи, работающие в Сибири, на берегах Енисея, Оби, Иртыша нередко находят небольшие деревянные фигурки черной птицы со змеиной головой. Это изображение кынсы - местных злых духов. Встреча с кынсы грозит всяческими неприятностями, но, как ни хитроумны зловредные змеептицы, этой встречи можно избежать: о приближении духов заранее предупреждает свист ветра - это голос кынсы.
Упоминания о существе по имени Кэйлик Бхир можно встретить во многих кельтских преданиях и легендах. Это создание нередко называют Синей Ведьмой и Старой Бабой. Согласно поверьям, Синяя Ведьма приносила зиму в горные области Шотландии. В давние времена Кэйлик Бхир довольно часто можно было встретить на скалистых вершинах гор и крутых склонах холмов, она появлялась обычно после празднования Дня Всех Святых. Лицо Кэйлик Бхир темно-синего цвета скорее всего от холода , волосы серебристо-белые, словно покрытые инеем.
На плечах она носит широкую длинную накидку, по цвету напоминающую пшеничное поле, присыпанное снегом. Волшебные существа, которые когда-то жили в землях, окружающих Балканский полуостров. О них можно подробно узнать из многочисленных легенд и сказаний восточно-романских народностей. Согласно поверьям, они вернутся на землю незадолго до конца света. В различных источниках внешность кэпкуэнов описывается неодинаково.
Они могут быть мелкими карликами и огромными, как дом, великанами. По своему виду эти существа немного напоминают людей, однако у многих из них две головы — собачья, покрытая густой шерстью, и человеческая, с длинными волосами, причем вторая постоянно обращена назад. В шумеро-аккадской мифологии - женщина-демо, с львиными чертами, поднимающаяся из подземного мира, насылающая на людей болезни, похищающая детей; демон детских болезней.
Изображалась кормящей грудью свинью и собаку. Её атрибутами нередко являются гребень и веретено. Ламбтонского червя, обитающего в Северной Англии, можно отнести к роду гигантских гидр. Согласно легендам, он живёт на дне реки. Каждую ночь это чудовище бесшумно выползает на берег и пожирает людей и их домашний скот. Его тело, если разрубить на мелкие куски, тотчас же снова срастается и снова становится единым целым. По преданиям, убить червя сумел хозяин Ламбтонского замка.
Следуя совету мудрой ведьмы, он покрыл свои доспехи острыми и прочными шипами и бесстрашно вошёл в реку. Когда злой монстр обвился вокруг смельчака и сжал его в смертельных объятиях, шипы пронзили насквозь тело червя, разорвав его на мелкие клочки. Кусочки плоти унесло быстрое течение, так что они не смогли снова срастись. По мнению римских и греческих классиков, ламии обитают в Африке. Кверху от пояса у них формы красивой женщины, нижняя же половина - змеиная. Некоторые ученые называли их колдуньями, другие злобными чудовищами.
Они лишены способности говорить, однако умеют издавать мелодичный свист и, завлекая им путников в пустыне, пожирают их. Происхождения они божественного - они потомки одной из многих любовных связей Зевса.
В валлийском фольклоре - водяные фейри, прозвище которых означает "прыгуны в воду". Они рвут рыбацкие сети, пожирают овец, которые случайно падают в воду; еще они испускают душераздирающие вопли, пугая рыбаков, которые застывают в оцепенении: тогда прыгуны хватают их и тащат на дно.
Выглядят прыгуны как огромные жабы с крыльями и хвостом. В Болгарии широко известно это чудовище с телом змеи и собачьей головой. Ламя, окутанная черной тучей, опускается на поля и сады, пожирает урожай полей и фруктовых садов. Образ Лами глубинными корнями связан с древнегреческой Ламией. Мифическое морское чудовище, образ которого перешел из Вавилона и Ханаана как персонификация всех сил зла.
Бог создал Левиафана, чтобы «играть в нем»; у него было множество голов; он был уничтожен Богом в доисторические времена. Огромные глаза позволяют видеть сквозь темную толщу воды, а двойной ряд острейших зубов сверкает в огромной пасти. Длинная тонкая шея, которую венчает огромная вытянутая голова. Чудовище, которое живет в Индии. Ростом Левкрота с осла. Задние ноги у нее оленьи. Грудь львиная, голова лошади. Рот до ушей, а во рту вместо зубов одна сплошная костяная пластина.
Левкрота издает звуки напоминающие человеческий голос, и чрезвычайно быстро бегает. В поверьях некоторых мест - славянский дух соломы. Считалось, что он очень любит поспать и потому вечно бывает «весь запухший ото сна», с соломой в волосах. Впрочем, крестьяне нередко рассказывали, что этого духа никто ещё не видел, но многие слышали, как он вздыхает и зевает, курлыкает из соломы.
Зимой ледащий, как и многие другие духи, спит, и никто не может пробудить его от зимней спячки, кроме весны; просыпается он всегда недовольным и, как считали, с нетерпением ждёт конца лета, чтобы опять уснуть в куче свежей соломы.
В римской мифологии - вредоносные тени, призраки мертвецов, не получивших должного погребения, преступно убитых, злодеев и т. Страшные приведения, появляющиеся в виде вампиров и высасывающие кровь у живых людей. Древние предполагали, что души людей после смерти блуждают по земле, смущая покой обитателей. В ирландском фольклоре небольшие существа, похожие на гномов, жившие на холмах Ирландии, чаще башмачники. Они постоянно тачают один и тот же башмак.
Известно, что лепреконы не прочь выпить, поэтому их частенько можно встретить в винных погребах. Еще они обожают табак и не выпускают изо рта трубки. Говорят, что у каждого из лепреконов есть горшок золота или если нет золота, то лепрекон исполняет три желания. Если человеку повезло и он поймал лепрекона, то он может заставить его показать то место, где спрятано его золото, подробно обо всем у него выспросить, не спуская с пленника глаз.
Но еще никому и никогда не удавалось обмануть лепрекона: он всегда найдет способ вывернуться и удрать. Вид у лепрекона весьма экзотический - светлая кожа, морщинистое личико, ярко-красный нос.
Наряд составляют треуголка, зеленые штаны и жилет с громадными блестящими пуговицами, кожаный фартук, длинные голубые чулки и высокие башмаки с серебряными пряжками размерами немногим меньше башмаков.
В греческой мифологии - чудовище с телом змеи и девятью головами дракона. Жила гидра в болоте около города Лерна. Выползала из своего логова и уничтожала целые стада. Победа над гидрой была одним из подвигов Геракла. Головам Гидры не могло навредить никакое оружие. Когда одну голову отрубали, то из раны вырастала другая, а иногда и две. Также Гидра обладала таким зловонным дыханием, что могла убить человека или животное.
В славянской мифологии - дети лешего и кикиморы. Также к детям лешего относят проклятых, унесенные и уведенных крестьянских детей, а также дети, рожденные в браке с лешачихой. Как и всякие дети, они любят шалить, сбивают с дороги путников, путают тропы, сыплют на голову труху и обматывают паутиной.
Но смертельного вреда для людей не представляют. Одеваются в одежки изо мха и листвы, поэтому могут маскироваться на деревьях и в кустах, оставаясь незамеченными. Иногда могут принять вид причудливых веток и коряжек. В славянской мифологии - злой дух в виде летящей звезды, принимающей на Земле образ человека, который чарует волшебными прелестями. Летавицы бывают женского и мужского пола. Последний в Малороссии называют перелистниками. Русины верят, что эти существа являются девушкам и юношам в уединении.
Змей или нечистый в облике змея у древних славян, посещающий женщин в том числе — превращаясь в умерших или отсутствующих мужей. По сообщению из Нижегородской губернии, «летуны будто бы являются тоскующим об умерших или о находящихся в отлучке, принимая их вид. Летучие неодинаковой величины, бывают с гуся и менее; полет медленный и подобен колыханию, цветом они красные, подобно раскаленному углю; над тем местом, куда они летают, рассыпаются яркими звездами, а потому иначе называются «рассыпучими».
Дух, хранитель и хозяин леса в славянской мифологии, который живет в лесной чащобе. Он умеет оборачиваться, является в виде дряхлого старика, либо дерева, медведя. Иногда он кричит в лесу и пугает людей.
Лешему подчиняются все звери в лесу. Леший ростом то с траву, то высотой с сосну, а обычно - простой мужичок, только кафтан у него запахнут на правую сторону и обувка обута наоборот; глаза горят зеленым огнем, волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей. Леший любит морочить голову путникам и сбивает их с тропинки путая тропы и начиная водить кругами. Леший может обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет метаться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту.
Но Леший, как и вся живая, природа умеет воздавать добром за добро. А нужно ему только одно: чтобы человек, входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вреда. Венгерский злой дух, главной особенностью которого является то, что он сосет у людей кровь.
Предстает в разных обличьях: женщины, мужчины, животного или яркого света типа блуждающего огонька или затухающей свечи, иногда светящегося тела, очертаниями похожего на человека. В отличие от оборотня, лидерк не может превращаться по своей воле в то или иное существо.
Лидерк многолик, но благодаря магической силе его можно видеть каждый раз только в одном обличье. Лидерк превращается в инкуба, имея дело с женщинами, и суккуба, имея дело с мужчинами. Сексуальные контакты с лидерком часто оканчиваются для партнера смертью от изнеможения. Чтобы спастись от него, нужно завязать подвязки вокруг дверной ручки и использовать против него стандартное в этих случаях снадобье - чеснок.
В латышской мифологии - персонификация кошмара, удушья. По данным Эйнгорна и Стендера, Лиетуонис — дух, который по ночам гоняет лошадей до пота, он способен проникать в жилище даже сквозь замочную скважину. По некоторым предположениям, образ Лиетуонис заимствован из славянской мифологии.
Дух, обитающий за печкой или в подполье дома. Лизун — одно из табуистических наименований домового духа, который, по поверьям, лижет, зализывает по ночам волосы людей, шерсть скота, вылизывает оставленную где попало посуду. Лизун может напоминать мохнатого зверька. Линчетти обитают преимущественно на итальянских землях.
По ночам они пробираются в человеческие жилища сквозь замочные скважины, проникают в спальни и садятся на грудь спящим людям. По преданиям, эти фейри способны похитить дыхание, и действительно, спящему человеку становится очень трудно дышать, а больные люди, дряхлые старики и маленькие дети даже могут умереть, молодым же начинают сниться ужасные вещи.
Внешний вид линчетти часто изменяется, однако всегда сохраняется их характерная черта — длинные оттопыренные уши. Ростом эти фейри редко превышают полметра. В древнекитайской мифологии - трёхголовый человек, караулящий на священной горе Куньлунь волшебное дерево фучаншу, на котором созревает чудесный камень ланьгань подобен нефриту и жемчугу.
В преданиях и легендах восточных славян это существо символизирует злую судьбу. Внешность Лиха устрашающая — чаще всего это худощавая, кривая, одноокая женщина огромного роста или же одноглазый великан. По славянский поверьям это были злые русалки. Они селились по берегам рек, в камышах, они опаснее обычных русалок, ибо старше, опытнее и сильнее. В отличие от обычных русалок, лобасты предстают часто в виде нежити - ужасных полумертвых старух с отвисшими грудями.
В Астраханской и Вятской губерниях албасту описывали как русалку, но русалку «страшную». Это отталкивающего вида нагая женщина с огромными грудями и длинными космами волос. Как и русалка, албаста обычно сидит у реки или озера на камне, расчесывая распущенные волосы. При появлении человека бросается в воду и исчезает. Особый вид русалок. Лоскотухи - русалки, души девушек, умерших зимою, весною или летом.
В полях они «залоскачивают» защекочивают насмерть парней и девушек. В древнекитайской мифологии - чудесная птица. Луаньняо изображали похожей на петуха, с красными, переходящими в многоцветные, перьями по другой версии, у Луаньняо преобладал тёмный, сине-зелёный цвет.
Луаньняо могла воспроизводить все звуки, по другим источникам, её голос похож на звук колокольчика.
Считалось, что Луаньняо появляется только тогда, когда в государстве царят мир и спокойствие. Я назвал их речными лубрами лубра — девушка, женщина. Речная лубра — русалка , потому что они, как и подобные им существа в эпосах других народов, обитают в реках, лагунах и омутах. Для аборигенов эти существа вполне реальны. Мне рассказывали о поимке этих желанных девушек или женщин. Они совершенно дикие по сравнению с аборигенами и не понимают языка своих похитителей, не знают их обычаев, их пищи, их потребностей.
Их приходится приручать и испытывать в роли женщины или жены. А народных поверьях славян - один из луговых духов, ребёнок полевика.
Крестьяне некоторых мест верили, что он в виде маленького зелёного человечка в одежде из травы бегает по лугам и ловит птиц по некоторым поверьям, в пищу своему родителю — полевику. Иногда считалось также, что луговик — маленький и мохнатый дух, который обитает под землёй в норах и выходит оттуда только в полдень и перед заходом солнца.
В древнекитайской мифологии - заяц, живущий на луне, под растущим там коричным деревом и круглый год толкущий в ступке снадобье бессмертия. В монгольской мифологии - незримые духи, присутствующие вокруг нас. Первый лусут родился из змеиного яйца, и появился он в виде Лу. Не желая оставаться простым зверем, он просил Бурханов, чтобы они дали ему управлять всеми водами на земле.
Бурханы согласились и сделали его лусутом. Водяные духи страшно богаты, так как владеют всеми морями и озерами. По славянским поверьям - злобный женский дух, любящий хулиганить. Она способна вселяться в женщин и тогда они становятся гулящими и распутными девками. Лярва - чудовище, обитатель ада, порождение духа, не получившего должного погребения. Лярва бродит по ночам и насылает на людей безумие. Дыхание лярвы ядовито. В славянской мифологии - русалка. Это название характерно для поверий южной, юго-западной реже — центральной России.
Крестьяне Орловской губернии считали, что «дети, родившиеся мертвыми и некрещеные, превращаются в мавок и что тоскующие души их Стать мавками-русалками могли, по поверьям, и девушки-утопленницы.
В индийской мифологии есть морское чудовище Макара — химера с головой крокодила, туловищем дельфина или акулы и рыбьим хвостом. Макара может передвигаться и по суше — для этого у нее есть лапы две или четыре. Макара часто представляли животным огромных размеров своего рода индийским левиафаном , близким по своему облику к крокодилу, акуле, дельфину; с головой крокодила, слона с поднятым кверху хоботом, рыбы или водного чудовища с открытой пастью; телом рептилии или чешуйчатой рыбы, с хвостом в виде рыбьего плавника, с двумя или четырьмя лапами.
Созданные Аллахом существа, по легенде, предки всех современных джиннов, всех змей, скорпионов и самого Иблиса. Малит был в образе волка, с хвостом женского образа черного с белым цветов, а Халит был в образе льва, с хвостом мужеского образа и облика черепахи, длиною в двадцать лет пути.
Фантастическое страшилище в русских поверьях, которым пугают детей. Слово "мамай" заимствовано из тюркских языков и может употребляться в обобщенном значении "носитель зла" очевидно, и в связи с воспоминаниями о татаро-монгольском иге. Мамай - таинственное существо, в облике страшного незнакомца, старика, особенно опасное для детей.
Демоническое существо - бес; фантастический зверь в славянской мифологии, который обитает под землей. В апокрифах демонический персонаж Мамона Мамонт облик его подробно не описывается — один из представителей «силы бесовской», противостоящей Богу и ангелам. В верованиях крестьян Сибири образ Мамоны — демонического существа — слился с образом мамонта — огромного зверя.
В йеменской мифологии - духи-покровители. В надписях всегда были связаны с автором текста и назывались «Мандах его их » или «Мандах их дома», что даёт основание считать их покровителями домашнего очага, охранявшими дом, семью, человека. Они обычно функционировали совместно, парами или группами.
Вероятно, существовали и Мандах государства или области. Ее роль в мифопоэтических представлениях объясняется наличием у этого растения определённых снотворных и возбуждающих свойств, а также сходством его корня с нижней частью человеческого тела. В старых травниках корни Мандрагоры изображаются как мужские или женские формы, с пучком листьев, вырастающих из головы, иногда с собакой на цепи или агонизирующей собакой.
Согласно поверьям, тот, кто услышит стон, издаваемый Мандрагорой при её выкапывании из земли, должен умереть. В монголькской мифологии - звероподобные огромные чудовища, живущие на краю земли в труднодоступных местах. Они совершают нападения на жилища, уводя с собой людей и скот. С ними ведут борьбу различные герои, в том числе и Гесер. В русских суевериях — призрак, нечистый дух в виде падающей звезды. Маньяк — «это призрак», видение, дух»; Манья — «безобразная старуха с клюкой».
